Followers

Rabu, 17 Agustus 2011

Bagurau Buko Basamo jo sanak nan sa BP

Oleh : Ilham Mustafa

Jika suatu hari kita tidak bertemu lagi ambil saja hikmahnya. Ini hanya sebuah cerita yang datang dari sebuah pengalaman yang bukan ada apa-apanya. Tapi kawan/sanak cobalah dibaca, disimak dan sama kita renungkan.. (Disini saya tidak ingin menggurui atau menceramahi ^_^)

Ramadhan tiba tak terasa saja. Karena hari berlalu dengan kesibukan dan kelalaian. Saya mencoba ini dan itu. Belajar kesana kemari. Membuat sesuatu. Kadang saya juga tidur panjang seperti tidak ada yang terjadi. Bingung melangkah ke depan. Tidak tahu yang akan dibuat. Disini saya hanya ingin bercerita,mengenang semua yang berlalu. Saya hanya ingin mengatakan semester ini adalah semester (Semester 8) yang paling mencekam. Itu bagi saya. Bagaimana dengan kawan-kawan? apakah grasah-grusuh seperti saya juga kawan-kawan rasakan?

Entahlah, jawaban itu hanya ada pada diri masing-masing. Ada yang merasa enjoy dan ada yang merasa takut dan lain sebagainya. Saya yakin grasah grusuh yang terjadi ini semua kembali kepada saya. kenapa saya lalai? "Sudahlah ini semua berlalu." sebuah kata yang tidak sedikitpun menurut saya bisa membangkitkan semangat.

Semuanya butuh penilaian. Saya bisa menerima ketika sebuah kesalahan itu langsung dilemparkan kepada saya. Bukan dengan menyatakan dalam bentuk ambigu. Tapi terserahlah. Itu telah berlalu. Sekarang saya mencoba untuk menatap masa depan. Skripsi harus dibuat dan munaqasyah harus dihadang. Insyaallah wisuda tahun ini. Mohon doanya...!!

Berbagai keluh kesah, telah saya sampaikan. Ini hanya sebagian. Kalau dibuat cerita bisa sampai bosan para pembacanya.. HIHI... Saya kalau sudah sampai pada titik bosan, ada-ada saja yang ingin diperbuat. Ingin berkumpul dengan kawan dekat. ini itulah dan sebagainya. Pokoknya ingin membuat diri merasa senang dan bisa berbagi keluh kesah. Kawan, Saya sungguh bersyukur bisa berkumpul hari ini (17/08/2011). Kebetulan di hari kemerdekaan, Buka bersama dengan sanak-sanak IMATAR 07 (nan sa BP).

Tidak terlalu banyak cerita yang ada, Tapi jadilah untuk sekedar bersenda gurau. okelah.

Masih mau mendengarkan sanak..!!!

Karena belum ada yang terbatuk-batuk, okelah saya akan melanjutkan.

Buka bersama (buko basamo) yang dilaksanakan tadi cukup berkesan. Entah bagi saya saja, atau kawan-kawan lain merasakan. Saya tidak tau. Tapi tidak apalah. Buka bersama ini pada awalnya direncanakan ditempat yang agak2 elit. Tapi memang dasar kebiasaan molor. Jadi tempat sudah di booking semuanya. Maka akhirnya saya, Ade, Ikes dan Jaya mencari tempat lain. sehingga terpilihlah bofet belakang olo menjadi tempat buka bersama. Dikontak ini itu akhirnya datang jugalah Johari jamal, Indra, Yon, Erita, Oon dan Sri. Kemudian datang juga Dede, Okta dan kawannya Imam. hm.. okelah..

Di bofet itu, tempat itu hanya terasa milik kami. Maaf kepada yang disebelah karena terganggu.. hehe.. maklum 13 dari anggota mayoritas semuanya bicara. ada yang komen ayam gledeklah, air tehlah, makanan yang telat. Air yang kurang. cuci tangan antrian dan lain sebagainya. haha.. ada juga yang menggoda orang yang duduk di sebelah. aduh ada-ada saja ulahnya. Sembari menanti makanan datang ada juga yang berinisiatif untuk sholat ternyata tak ada tempat sholat. ih.. akhirnya kami menungggu, meskipun ada yang tampak kelaparan.. hihi... makanan datang ada juga yang berulah.. lagi2 buat tawa kami meledak-ledak.. Bagi yang tidak sempat hadir bisa kita ulng ilain kesempatan.. hihi..

Sebetulnya bagi saya, buka bersama ini ajang melepas suntuk. Melepas semua yang ada meskipun malam nanti juga akan disibukkan dengan yang namanya SKRIPSI, Wadau kalimat itu lagi.. Ye lah2. Mudah-mudahan sanak nan sa BP semua wisuda tepat waktu dan di waktu yang tepat.. amin...

Mungkin hanya sampai disitu..bagi yang ingin menambah silahkan komen dibawah ini...

Salam:

Ilham Mustafa

Minggu, 07 Agustus 2011

Hadist Adabun Nabawi

11. عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مظل الغنى ظلم، وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع. وراه البخاري ومسلم والنسائى وابن ماجه.

12. عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنّ رجلاً قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَوْصِني، قال«لاَ تَغْضَبْ»، فَرَدَّدَ مِرَارًا، قال «لاَ تَغْضَبْ»رواه البخاري.

13. عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس بريد اداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله. رواه البخاري وابن ماجة وغيرهما.

14. عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فظل الغنى ظلم، وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع. رواه البخارى ومسلم والنسائي وابن ماجه.

15. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله. رواه البخاري ومالك وغيرهما.

16. عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. رواه مسلم وأبو داود.

17. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه.

18. عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى. وفى رواية ((وإذا قضى)) روية البخارى والترمذى وابن ماجة.

19. عن انس بن مالك رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: مامن مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة. رواه البخارى بهذا اللفظ فى كتاب المزارعة فى باب الغرس والزرع. وراه مسلم أيضا والترمذي.

20. وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»رواه البخاري مسلم، وفي رواية لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».

21. وعن أبي رقية تميم بن أوس الداري - رضي الله عنه - قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الدين النصيحة»، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال «لله،ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم»رواه مسلم.

22. عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه»رواه البخاري و مسلم.

23. وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَحِلُ دَمُ امرئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِإِحْدى ثَلاَثٍ: الثَّيْبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلجَمَاعَةِ»رواه البخاري ومسلم

24. وعن أبي مَسعودٍ عُقْبَة بنِ عَمرٍ الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم«إنَّ مِمّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» رواه البخاري.

25. عن أبي عَمرٍ وقيل: أبي عَمرَة سفيان بنِ عبدِ الله رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ قُلْ لِي فِي الإِسْلاَمِ قَوْلاً, لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحدا غَيْرَكَ. قَالَ «قُلْ آمَنْتُ بِالله ثُمّ اسْتَقِمْ » رواه مسلم.

26. وعن أبي سعيدٍ الخُدْري رضي الله عنه قَالَ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيّرْهُ بِيَدِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ. وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ»رواه مسلم.

27. عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يارسول الله هذا تنصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما ؟ فقال: تأخذ فوق يديه. رواه البخاري ومسلم والترمذي.

28. عن أبى موسى الأشعري رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. ثم شبك بين أصابعه. رواه البخاري ومسلم والترمذي.

29. عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ إلى اليمن، فقال: أتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب. رواه البخاري ومسلم.

30. عن عائشه رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين. رواه البخاري ومسلم.

31. عن أبى بكرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا قالو: بلى يارسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الولدين. وجلس وكان متكئا فقال: ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.

32. عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره مالم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. رواه البخاري.

33. عن عامر بن أبي موسى عن أبيه قال: لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال لهما: يسر ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا. رواه البخاري.

34. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني. رواه البخاري.

35. عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها وما تناكر منها اختلف. رواه البخاري وكذلك مسلم عن أبي هريرة.

36. عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا. وقال بإصبعيه السبابة والوسطى. رواه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والترمذي والنسائي.

37. عن شريح قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: والله لايؤمن، والله لا يؤمن، والله لايؤمن. قيل: ومن يارسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه. رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم.

38. عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن خياركم أحسنكم أخلاقا. وفى رواية: إن من خير كم أحسنكم خلقا. رواه البخاري.

39. عن خذيفة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة قتات. وفى رواية: نمام. رواه الشرخان وأبو داود الترمذي والنسائي.

40. عن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء لا يأتي إلا بخير. رواه البخاري ومسلم وأحمد.

Selasa, 02 Agustus 2011

Help Me

Tantawi jauhari

اعلم أن هذه القصة جاءت هنا لأممام ماقبلها. ذلك أن الله في أول السورة أرانا أن آياته كلها عجب وقال لنا إن قصة أهل الكهف وقصة يوسوف بنسبة لآيات الله شىء قليل فآيات الله لا تتناهى فلا تقتصروا على أنباء القرون الخالية والأمم الماضية وسير الصالحين والأمم ماهم إلا بعض ملكى والبعض المذكور قليل بالنسبة لهذه الأرض السماء المحيطة بهما . فايكم أن تضيعوا حياتكم فى ذلك بل اقرءوها للايمان ثم ادرسوا هذا الكون المحيط بكم دراسة عليمة ولا تقفوا عند الشهوات فان زينة الحياة الدنيا فانية إلى آخر ما تقدم.

ولقد ظهر هذا المعنى في حديث الشيخين المتقدم إذ جاء فيه أن علم موسى وعلم الخضر فى جانب علم الله كما أخذ الطائر فى البحر.

هذا تصريح من جانب الحضرة النبوية بما ذكرناه سابقا ، فإن الخضر موسى لم يخرجا عن كونهما مخلوقين نبيين ولهما قصص وحكايات وأعاجيب، فقال الخضر والموسى على الناس أن لايقفوا عند حد ماسمعوا لأن لانسمعهم إلا على قدر الهداية العامة فنحن أشبه بالهدى الخريت الذى يهدى الناس إلى سبيل وعلى الناس أن يسيروا فليس الذى يهدى الطريق هو المقصود بل الأرض والسماء أو سع منه المسافر يسافر لأغراض غير الدليل وإنما عليه أن يتبع الدليل فعلمى وعلمك قليل وعلم الله كشير إشارة إلى ما ذكره الله أول سورة (( أم حسبت أن أصبح ÷ن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) فجعل آيات الله فى السموات والأرض عجاءها أبدع من قصص أهل الكهف كذلك علم موسى وعلم الخضر أقل من علم السموات والأرض وهو المستمد من علم الله. فعلم موسى و علم الخضر يدلان على علم الله و نحن ندرس مخلوقات الله لنتوصل إلى الحقائق.

إن علم الأنبياء الذى يلقونه إلينا إجماليا وقراءة هذا الكون تفصيل وليس عل الأنبياء أن يعلونا غير ما هو أصل الدين وعلينا نحن التفصيل بعقولنا والنظر فى خلق ربنا. والأنبياء بما أرشدوا إليها صاروا هم المعلمين لها وإن لم يكن مباشرة. فاذ قال الله (خلق السموات والأرض بالحاق) فعلينا أن نبحث لنصل إلى الحقائق ولسنا نصل إلى ماأنيرت به بصائر الأنبياء ولكن نصل إلى ما تحتمله عقولنا (( وفوق كل ذى علم عليم) ________________________________________

أى علما لايكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب وأسرار العلوم الخفية، وذكر (لدنا) قيل لأن العلم من أخص صفاته تعالى الذاتية وقد قالوا : إن القدرة لاتتعلق بشىء مالم تتعلق الارادة وهى لاتتعلق مالم يتعلق العلم فالشىء يعلم أو لافيراد فتتعلق به القدرة فيوجد.

وذكر أنه بفهم من فحوى (من لدن) أو من تقديمه على (علما) اختصاص ذلك بالله تعالى كأنه قيل علما يختص بنا ولايعلم إلا بتوقيفين ، وفى اختيار (علمناه) على آتيناه من الاشارة إلى تعظيم أمر هذا العلم ما فيه ، وهذا التعليم يحتمل أن يكون بواسطة الوحى المسموع بلسان الملك وهو القسم الأول من أقسام الوحى الظهرى كما وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم فى اخباره عن الغيوب الذى أوحاه الله تعالى إليه فى القرآن الكريم ، وأن يكون بواسطة الوحى الحاصل باشارة الملك من غير بيان بالكلام وهو القسم الثانى من ذلك ويسمى بالنفث كما فى حديث إن روح القدس نفث فى روعى أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله تعالى واجملوا فى الطالب والالهام على ما يشير اليه بعض عبارات القوم من هذا النوع ، ويثبتون له ملكا يسمونه ملك الالهام ، ويكون للانبياء عليهم السلام ولغيرهم بالاجماع ، ولهم فى الوقوف على المغيبات طرق تتشعب من تزكية الباطن.

والآياة عندهم أصل فى اثبات العلم الدين ، وشاع اطلاق علم الحقيقة والعلم الباطن عليه ولم يرتض بعضهم هذا الاطلاق ، قال العارف بالله تعالى الشيخ عبد الوهاب الشعرانى عليه الرحمة فى كتابة المسمى بالدرر المنشورة فى بيان زبد العلوم المشهورة ما لفظه : وأما وبدة علم التصوف الذى وضع القوم فيه رسائلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب و السنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لأنه كلما ترقى العبد فى باب الأدب مع الله تعالى دق كلامه على الافهام ، حتى قال بعضهم لشيخه : إن كلام أخى فلان يدق على فهمه فقال : أن لك قميصين وله قميص واحد فهو أعلى مرتبت منك، وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من أهل الحجاب إلى تسمية علم الصوفية با العلم الباطن وليس ذلك بباطن إذ الباطن إنما هو علم الله تعالى وأما جميع ما علمه الخلق على اختلاف طبقاتهم فهو من العلم الظاهر لأنه ظهر للخلق فاعلم ذلك انتهى.

والحق أن اطلاق العلم الباطن اصطلاحا على ما وقصوا عليه صحيح ولامشاحة فى الاصطلاحا، ووجهه أنه غير ظاهر على أكسر الناس ويتوقف حصوله على القوة القدسية دون المقدمات الفكرية وإن كان كل علم يتصف بكونه باطنا وكونه ظاهرا بالنسبة للجاهل به والعالم به، وهذا كاطلاق العلم الغريب على علم الاوفاق والطلسمات والجفر وذلك لقلة وجوده والعارفين به فاعرف ذلك . وزعم بعضهم أن لأحكام العلم الباطن وعلم الحقيقة مخالفة لأحكام الظاهر وعلم الشريعة وهوزعم باطل عاطل وخيال فاسد كاسد، وسيأتى إن شاء الله تعالى نقل نصوص القوم فيما يرده وانه لا مستند لهم فى قصة موسى والخضر عبيهما السلام.

وقرأ أبو زيد عن أبى عمرو (لدنا) بتخفيف النون وهى إحدى اللغات فى لدن.

Allusi

___________________________________________________________________ ن أ

arrazi

المسألة الأولى :

في الآية مسائل :

المسألة الأولى : قوله : { فَوَجَدَا عَبْدًا مّنْ عِبَادِنَا } فيه بحثان :

البحث الأول : قال الأكثرون إن ذلك العبد كان نبياً واحتجوا عليه بوجوه . الأول : أنه تعالى قال : { آتيناه رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا } والرحمة هي النبوة بدليل قوله تعالى : { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبّكَ } [ الزخرف : 32 ] وقوله : { وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يلقى إِلَيْكَ الكتاب إِلاَّ رَحْمَةً مّن رَّبّكَ } [ القصص : 86 ] والمراد من هذه الرحمة النبوة ، ولقائل أن يقول نسلم أن النبوة رحمة أما لا يلزم أن يكون كل رحمة نبوة .

الحجة الثانية : قوله تعالى : { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } وهذا يقتضي أنه تعالى علمه لا بواسطة تعليم معلم ولا إرشاد مرشد وكل من علمه الله لا بواسطة البشر وجب أن يكون نبياً يعلم الأمور بالوحي من الله . وهذا الاستدلال ضعيف لأن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل على النبوة .

الحجة الثالثة : أن موسى عليه السلام قال : { هَلْ أَتَّبِعُكَ على أَن تعلمني } [ الكهف : 66 ] والنبي لا يتبع غير النبي في التعليم وهذا أيضاً ضعيف ، لأن النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبياً أما في غير تلك العلوم فلا .

الحجة الرابعة : أن ذلك العبد أظهر الترفع على موسى حيث قال له : { وَكَيْفَ تَصْبِرُ على مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً } وأما موسى فإنه أظهر التواضع له حيث قال : { لا أَعْصِى لَكَ أمْراً } وكل ذلك يدل على أن ذلك العالم كان فوق موسى ، ومن لا يكون نبياً لا يكون فوق النبي وهذا أيضاً ضعيف لأنه يجوز أن يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها . فلم قلتم إن ذلك لا يجوز فإن قالوا لأنه يوجب التنفير . قلنا فارسال موسى إلى التعلم منه بعد إنزال الله عليه التوراة وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير ، فإن قالوا : إن هذا لا يوجب التنفير فكذا القول فيما ذكروه .

الحجة الخامسة : احتج الأصم على نبوته بقوله في أثناء القصة : { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى } ومعناه فعلته بوحي الله ، وهو يدل على النبوة . وهذا أيضاً دليل ضعيف وضعفه ظاهر .

الحجة السادسة : ما روي أن موسى عليه السلام لما وصل إليه قال السلام عليك ، فقال وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل . فقال موسى عليه السلام من عرفك هذا؟ قال : الذي بعثك إلي . قالوا وهذا يدل على أنه إنما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون إلا مع النبوة ، ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات والإلهامات .

البحث الثاني : قال الأكثرون إن ذلك العبد هو الخضر ، وقالوا إنما سمي بالخضر لأنه كان لا يقف موقفاً إلا أخضر ذلك الموضع ، قال الجبائي قد ظهرت الرواية أن الخضر إنما بعث بعد موسى عليه السلام من بني إسرائيل . فإن صح ذلك لم يجز أن يكون هذا العبد هو الخضر . وأيضاً فبتقدير أن يكون هذا العبد هو الخضر ، وقد ثبت أنه يجب أن يكون نبياً فهذا يقتضي أن يكون الخضر أعلى شأناً من موسى صاحب التوراة ، لأنا قد بينا أن الألفاظ المذكورة في هذه الآيات تدل على أن ذلك كان يترفع على موسى ، وكان موسى يظهر التواضع له إلا أن كون الخضر أعلى شأناً من موسى غير جائز لأن الخضر إما أن يقال إنه كان من بني إسرائيل أو ما كان من بني إسرائيل ، فإن قلنا : إنه كان من بني إسرائيل ( فقد ) كان من أمة موسى لقوله تعالى : حكاية عن موسى عليه السلام أنه قال لفرعون : (أرسل معنا بني إسرائل لم يجز أن يكون أفضل من موسى لقوله تعالى لبني إسرائيل : (وأني فضلتكم عل العالمين) (البقرة 47) وهذه الكلمات تقوي قول من يقول : إن موسى هذا غير موسى صاحب التورة.

المسألة الثالثة : قوله : (وعلمناه من لدنا علما ) يفيد أن تلك العلوم حصلت عنده من عند الله من غير واسطة، والصوفية سموا العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية، و للشيخ أبي حمد الغزلى رسالة في إثبات العلوم اللدنية ، وأقول تحقيق الكلام فى هذا الباب أن نقول : إذا أدركنا أمرا من الأمور وتصورنا حقيقة من الحقائق فإما أن نحكم عليه بحكم وهو التصديق أو لا نحكم وهو التصور، وكل واحد من هذين القسمين فإما أن يكون نظريا حاصلا من غير كسب وطلب ، وإما أن يكون كسبيا ، أم العلوم النظرية فهي تحصل فى النفس والعقل من غير كسب وطلب ، مثل تصورنا الألم و اللذة ، والوجود والعدم ، ومثل تصديقنا بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان ولايرتفعان ، وأن الواحد نصف الاثنين . وأما العلوم الكسبية فهي التي لا تكون حاصلة في جوهر النفس ابتداء بل لابد من طريق يتوصل به إلى اكتساب تلك العلوم، وهذا الطريق على قسمين : أحدهما : أن يتكلف الإنسان تركب تلك العلوم البديهية النظرية حتى يتوصل بتركبها إلى استعلام المجهولات. وهذا الطريق هو المسمى بالنظر والتفكر والتدبر والتأمل والتروي والاستدلال ، وهذا النوع من تحصيل العلوم هو الطريق الذي يتم إلا بالجهد والطلب . والنوع الثانى : أن يسعى الإنسان بوسطة الرياضيات والمجاهدات فى أن تصير القوى الحسية والخيالية ضعيفة فإذا ضعفت قويت القوة وأشرقت الأنوار الإلهية فى جوهر العقل ، وحصلت المعارف وكلمات العلوم من غير واسطة سعي وطلب فى التفكير و التأمل، وهذا هو المسمى بالعلوم اللدنية، إذا عرفت هذا فنقول : جواهر النفس الناطقة مختلفة بالمهية فقد تكون النفس نفسا مشرقة نورانيى إلهية علوية قليلة التعلق بالجواذب البدنية والنوازع الجسمانية فلا جرم كانت أبدا شديدة الاستعداد لقبول الجلايا القدسية ولأنوار الإلهية، فلا جرم فاضت عليها من عالم الغيب تلك الأنوار على سبيل الكمال والتمام ، وهذا هو المراد باللعلم اللدني وهو المراد من قوله (آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) وأما النفس التى ما بلغت في صفاء الجواهر وإشراق العنصور فهي النفس الناقصة البليدة التي لا يمكنها تحصيل المعارف والعلوم إلا بمتوسطة بشري يحتال في تعلمه والقسم الأول بالنسبة إلى القسم الثانى كا الشمس بالنسبة إلى الأضواء الجزئية وكالبحر باللنسبة إلى الجدوال الجزئية والكاالروح الأعظم بالنسبة إلى الأرواح الجزئية . فهذا تنبيه قليل على هذا المأخذ، ووراءه أسرار لايمكن ذكرها فى هذا الكتاب.

Komunitas

Entri Populer

 
Design by Wordpress Theme | Bloggerized by Free Blogger Templates | free samples without surveys